Plugados com Deus

Conflito de gerações: como manter a fé bíblica sem perder filhos e netos

Introdução

Há um tipo de tristeza que não faz barulho, mas pesa como pedra: a sensação de que os filhos e netos estão “escorregando” dos princípios bíblicos — não de um dia para o outro, mas lentamente, como quem se afasta do porto sem perceber. Para muitos cristãos, a dor não é só moral; é espiritual e familiar: “Será que a fé da nossa casa vai terminar comigo?”

Esse conflito não se resume a música, roupa, internet ou política; é um choque de visão de mundo. A geração dos pais cresceu aprendendo que autoridade é algo a ser honrado e que a verdade é algo a ser recebido; já muitos jovens da geração atual foram educados a suspeitar de instituições e a tratar a própria experiência como bússola final. O resultado costuma ser um ciclo cruel: quanto mais os pais apertam, mais os filhos se fecham; quanto mais os filhos se afastam, mais os pais se desesperam.

A Escritura, porém, não romantiza famílias “perfeitas” e não ignora o conflito entre gerações. Ela mostra feridas reais e, ao mesmo tempo, oferece um caminho de fidelidade: firmes na verdade, mansos no tom, perseverantes no amor e confiantes de que Deus continua alcançando gente — inclusive os nossos. Este texto quer ajudar você a enxergar o que está por trás do conflito de gerações e apresentar atitudes práticas que preservam o relacionamento, fortalecem a influência espiritual e mantêm a Bíblia no centro.

O conflito é antigo (e bíblico)

Um erro comum é imaginar que “na nossa época era mais fácil” e que o problema atual é puramente tecnológico. A tecnologia acelerou e amplificou, mas o coração do ser humano continua o mesmo, e a Bíblia registra tensões familiares profundas em contextos sem rede social nenhuma.

Pense no Sacerdote Eli, que viu seus filhos desprezarem as coisas santas e trazerem vergonha ao culto; a narrativa não coloca a culpa em “influências externas”, mas mostra negligências internas e consequências espirituais sérias (ver 1Sm 2–3). Pense também em Davi e Absalão: uma casa marcada por pecado não tratado, feridas acumuladas e rebelião aberta (2Sm 13–18). Esses relatos não existem para apontar dedos, mas para lembrar que a fé não é “automática” dentro da família: ela precisa ser ensinada, encarnada e cultivada — e mesmo assim os resultados não estão sob o controle humano.

Ao mesmo tempo, a Bíblia também mostra heranças espirituais exemplares e realistas. Paulo lembra Timóteo da fé que habitou primeiro em sua avó e em sua mãe (2Tm 1:5) e o chama a permanecer na Palavra que aprendeu desde a infância (2Tm 3:14–15). Isso ensina duas coisas: (1) transmissão de fé é um processo longo e intencional; (2) Deus usa avós e pais como instrumentos reais, não como figurantes.

O que a Bíblia ordena aos pais (sem prometer controle)

Para nós, é libertador voltar ao coração de Deuteronômio 6:4–9: a fé é ensinada no caminho, em casa, no ritmo da vida — não apenas em “discursos” pontuais exaustivos. O texto descreve uma pedagogia espiritual contínua: conversar, repetir, lembrar, vincular a Palavra ao cotidiano, palavra a vivência, experiência, não como algo filosófico apenas. Isso confronta dois extremos comuns: a omissão (“um dia eles aprendem na igreja”) e a rigidez (“aqui em casa ninguém questiona”).

Outro texto frequentemente citado é Provérbios 22:6. Muitos o tratam como uma promessa matemática (“se eu fizer certo, o resultado é garantido”), e quando o filho se desvia, a culpa vira condenação. Provérbios, porém, é literatura de sabedoria: apresenta princípios gerais sobre a vida diante de Deus, não contratos de resultado. A aplicação madura é: a formação no caminho certo importa profundamente, mas Deus continua sendo Deus — e os filhos continuam sendo agentes morais responsáveis que necessitam de salvação tanto quanto nós.

No Novo Testamento, há uma combinação preciosa de firmeza e mansidão. Pais são advertidos a não provocar os filhos à ira, mas criá-los na disciplina e admoestação do Senhor (Ef 6:4), e a não exasperá-los, para que não desanimem (Cl 3:21). Esses textos não enfraquecem a autoridade parental; eles purificam essa autoridade do autoritarismo e da dureza, que podem até produzir conformidade externa por um tempo, mas frequentemente destroem a confiança e o diálogo.

Por que parece pior hoje

A geração mais nova não está apenas “mais rebelde”; ela foi formada em outro ecossistema de ideias. Três mudanças pesam bastante.

Primeiro, a mudança na noção de verdade. Muitos jovens foram ensinados a pensar que a verdade é algo “construído” pela cultura e pela experiência; por isso, uma frase como “a Bíblia diz” pode soar, para eles, como “um grupo impôs sua visão”.

Segundo, a desconfiança institucional. Escândalos, polarização e discursos agressivos — inclusive em ambientes cristãos — fizeram muitos associarem “tradição” com “hipocrisia”. Nesse cenário, a coerência pessoal vale mais do que a posição teórica; é por isso que a pergunta não dita deles costuma ser: “Isso é real na vida de vocês?”

Terceiro, a concorrência de discipulados. Se antes a igreja e a família eram as principais formadoras, hoje o celular oferece catequeses diárias, emocionais e repetidas, moldando desejos, medos e certezas.

O que não pode ser negociado

O conflito de gerações não se resolve trocando a verdade por aceitação. O verdadeiro evangelho chama pais e filhos ao arrependimento e à fé, e Cristo permanece o centro da esperança familiar (Jo 14:6; At 4:12). Isso significa que os princípios bíblicos não são “preferências de uma geração”, mas expressão do senhorio de Deus sobre todas as gerações.

Também não é negociável a forma cristã de sustentar a verdade. A Escritura chama o povo de Deus a falar a verdade em amor (Ef 4:15) e a responder com mansidão e temor (1Pe 3:15). Quando a defesa da fé se torna gritaria, sarcasmo e humilhação, o conteúdo pode até estar correto, mas o espírito contradiz o evangelho e fecha portas.

Por fim, não é negociável a confiança no agir de Deus. Pais não são o Espírito Santo e não convertem ninguém; eles plantam e regam a santa semente (evangelho), mas Deus dá o crescimento (1Co 3:6–7). Essa verdade protege contra duas tentações: a soberba (“eu salvei meus filhos”) e o desespero (“perdi meus filhos para sempre”).

Um caminho prático (7 passos)

Ore de forma específica e perseverante.
Use o padrão bíblico de levar ansiedades a Deus e pedir sabedoria (Fp 4:6–7; Tg 1:5).
Troque discursos por perguntas.
Perguntas como “O que te fez pensar assim?” e “Que experiências te marcaram?” ajudam a sair do ringue e entrar na sala de conversa (Tg 1:19).
Defina o alvo: proximidade antes de controle.
Filho controlado pode continuar longe; filho amado tende a continuar conversando. O pai do filho pródigo mantém amor, dignidade e esperança mesmo no desgaste (Lc 15).
Pratique convites leves para a Palavra.
Em vez de “você tem que voltar”, proponha: “vamos ler um Evangelho juntos, uma vez por semana?”. O objetivo inicial é reabrir contato com Jesus nas Escrituras (Jo 5:39).
Cultive uma casa emocionalmente segura.
Onde há zombaria e ironia, a verdade não entra; onde há acolhimento, a verdade pode ser ouvida com menos defesa. O padrão bíblico de fala que edifica e transmite graça é essencial (Ef 4:29).
Seja coerente no privado.
Muitos jovens rejeitam “princípios” porque viram incoerência: dureza em casa e espiritualidade pública; moralismo sem misericórdia; exigência sem pedido de perdão. A Bíblia chama para integridade e exemplo, não teatro religioso (Mt 23).
Busque ajuda de uma Igreja Bíblica e comprometida com a Verdade.
Às vezes, a voz que o filho escuta não é a do pai — e isso não é derrota; é graça. Deus usa o corpo de Cristo para exortar e consolar (Hb 3:13).

Força na jornada e que Deus nos Ilumine.

Rev. Renê Montarroios

Tipos de sermões que atrapalham o culto

Robson Moura Marinho

A Arte de Pregar – A Comunicação na Homilética. São Paulo: VIDA NOVA, 1999. 192 p. p. 20-23.

Apenas para ilustrar, vamos fazer uma rápida classificação dos sermões que mais atrapalham o culto. Se você freqüenta igreja há vários anos, é provável que já se tenha encontrado com alguns desses sermões mais de uma vez. A seguir, descrevem-se os tipos de sermão que atrapalham o culto.

1) O SERMÃO SEDATIVO – É aquele que parece anestesia geral. Mal o pregador começou a falar e a congregação já está quase roncando. Caracteriza-se pelo tom de voz monótono, arrastado, e pelo linguajar pesado, típico do começo do século, com expressões arcaicas e carregadas de chavões deste tipo: "Prezados irmãos, estamos chegando aos derradeiros meandros desta senda", Porque não dizer: "Irmãos, estamos chegando às últimas curvas do caminho"? Seria tão mais fácil de entender. Ficar acordado num sermão desse tipo é quase uma prova de resistência física. Como dizia Spurgeon: "Há colegas de ministério que pregam de modo intolerável: ou nos provocam raiva ou nos dão sono. Nenhum anestésico pode igualar-se a alguns discursos nas propriedades soníferas. Nenhum ser humano que não seja dotado de infinita paciência poderia suportar ouvi-los, e bem faz a natureza em libertá-lo por meio do sono".

2) O SERMÃO INSÍPIDO – Esse sermão pode até ter uma linguagem mais moderna e um tom de voz melhor, mas não tem gosto e é duro de engolir. As idéias são pálidas, sem nenhum brilho que as torne interessantes. Muitas vezes é um sermão sobre temas profundos, porém sem o sabor de uma aplicação contemporânea, ou sem o bom gosto de uma ilustração. É como se fosse comida sem sal. É como pregar sobre as profecias de Apocalipse, por exemplo, sem mostrar a importância disso para a vida prática. O pregador não tem o direito de apresentar uma mensagem insípida, porque a Bíblia não é insípida. O pregador tem o dever de explorar as belezas da Bíblia, selecioná-las, pois são tantas, e esbanjá-las perante a congregação.

3) O SERMÃO ÓBVIO – É aquele sermão que diz apenas o que todo mundo já sabe e está cansado de ouvir. O ouvinte é quase capaz de "adivinhar" o final de cada frase de tanto que já ouviu. É como ficar dizendo que roubar é pecado ou que quem se perder não vai se salvar (é óbvio). Isso é uma verdade, mas tudo o que se fala no púlpito é verdade. Com raras exceções, ninguém diz inverdades no púlpito. O que falta é apenas revestir essa verdade de um interesse presente e imediato.

4) O SERMÃO INDISCRETO – É aquele que fala de coisas apropriadas para qualquer ambiente menos para uma igreja, onde as pessoas estão famintas do pão da vida. Às vezes, o assunto é impróprio até para outros ambientes. Certa ocasião ouvi um pregador descrever o pecado de Davi com Bate-Seba com tantos detalhes que quase criou um clima erótico na congregação. Noutra ocasião, uma senhora que costumava visitar a igreja confessou-me que perdeu o interesse porque ouviu um sermão em que noventa por cento do assunto girava em torno dos casos de prostituição da Bíblia, descritos com detalhes. E acrescentou: "Achei repugnante. Se eu quiser ouvir sobre prostituição, ligo a TV". De outra vez, um amigo me contou de um sermão que o fez sair traumatizado da igreja, pois o pregador gastou metade do tempo relatando as cenas horrorosas de um caso de estupro. Por favor, pregadores: o púlpito não é para isso. Para esse tipo de matéria existem os noticiários policiais.

5) O SERMÃO REPORTAGEM – É aquele que fala de tudo, menos da Bíblia. Inspira-se nas notícias de jornais, manchetes de revistas e reportagens da televisão. Parece uma compilação das notícias de maior impacto da semana. É um sermão totalmente desprovido do poder do Espírito Santo e da beleza de Jesus Cristo. É uma tentativa de aproveitar o interesse despertado pela mídia para substituir a falta de estudo da Palavra de Deus. Notícias podem ser usadas esporadicamente para rápidas ilustrações, nunca como base de um sermão.

6) O SERMÃO DE MARKETING – É aquele usado para promover e divulgar os projetos da igreja ou as atividades dos diversos departamentos. Usar o púlpito, por exemplo, para promover congressos, divulgar literatura, prestar relatórios financeiros ou estatísticos, ou fazer campanhas para angariar fundos, seja qual for a finalidade, destrói o verdadeiro espírito da adoração e, portanto, atrapalha o culto. A Igreja precisa de marketing, e deve haver um espaço para isso, mas nunca no púlpito. Isso deve ser feito preferivelmente em reuniões administrativas.

7) O SERMÃO METRALHADORA – É usado para disparar, machucar e ferir. Às vezes a crítica é contra um grupo com idéias opostas, contra administradores da igreja, contra uma pessoa pecadora ou rival ou mesmo contra toda a congregação. Seja qual for o destino, o púlpito não é uma arma para disparar contra ninguém. Às vezes o pregador não tem a coragem cristã de ir pessoalmente falar com um membro faltoso e se protege atrás de um microfone, onde ninguém vai refutá-lo, e dispara contra uma única pessoa, sob o pretexto de "chamar o pecado pelo nome". Resultado: a pessoa fica ferida, todas as outras, famintas, e o sermão não ajuda em nada.

Às vezes o disparo é contra um grupo de adultos ou de jovens supostamente em pecado. Não é essa a maneira de ajudá-los. Convém ressaltar que chamar o pecado pelo nome não é chamar o pecador pelo nome. Chamar o pecado pelo nome significa orar com o pecador e se preciso chorar com ele na luta pela vitória. A congregação passa a semana machucando-se nas batalhas de um mundo pecaminoso e de uma vida difícil e chega ao culto precisando de remédio para as feridas espirituais, não de condenação por estar ferida. Em vez de chumbá-la com uma lista de reprovações e obrigações, o pregador tem o dever santo de oferecer o bálsamo de Gileade, o perdão de Cristo como esperança de restauração. As obrigações, todo mundo conhece. Nenhum cristão desconhece os deveres do evangelho. Em vez de apenas dizer que o cristão tem de ser honesto, por exemplo, mostre-lhe como ser honesto pelo poder de Cristo. Isso é pregação com poder.

Todos esses sermões mencionados acima atrapalham o culto mais do que ajudam. Prejudicam o adorador, prejudicam a adoração. São vazios de poder. Se você quer ser um pregador de poder, busque a Deus, gaste dezenas de horas no estudo da Bíblia antes de pregá-la, experimente o perdão de Cristo e estude os recursos da comunicação que ajudam a chegar ao coração das pessoas.

(fonte: MARINHO, Robson Moura. A Arte de Pregar – A Comunicação na Homilética. São Paulo: VIDA NOVA, 1999. 192 p. p. 20-23.)

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A Bíblia nos ensina que a salvação é um dom de Deus, que não depende das nossas obras, mas da graça e da fé em Jesus Cristo (Ef 2.8,9). Jesus morreu na cruz pelos nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia, garantindo a nossa vitória sobre a morte e o inferno (1 Co 15.3,4). Quem crê em Jesus como seu Senhor e Salvador tem a vida eterna e a certeza de que irá para o céu (Jo 3.16; 5.24; 6.47).

Portanto, a única forma de ter a certeza da salvação é confiar em Jesus e seguir os seus ensinamentos. Não basta apenas dizer que crê, mas é preciso demonstrar a fé por meio de uma vida de obediência, amor e santidade (Tg 2.14-26; 1 Jo 2.3-6; 3.14-18; 5.1-5). Aqueles que pertencem a Jesus têm o testemunho do Espírito Santo em seus corações, que lhes dá a paz e a alegria de serem filhos de Deus (Rm 8.14-17; Gl 4.6,7; 5.22,23).

Se você já entregou a sua vida a Jesus e está vivendo de acordo com a sua vontade, você pode ter a certeza da salvação e da esperança da glória (Cl 1.27). Mas se você ainda não fez essa decisão, ou se você se afastou de Deus por causa do pecado, eu te convido a se arrepender e a se reconciliar com Deus hoje mesmo. Ele te ama e te espera de braços abertos (Lc 15.11-32; 2 Pe 3.9; 1 Jo 1.9).

fontes:

Plano De Aula Para Escola Bíblica Dominical | EBD Hoje

Lição 10: A Certeza da Salvação - Escola Bíblica Dominical

Lição 12 - Fé para crer na Ressurreição de Cristo - Escola Dominical

Lição 3 - União e coragem para romper muralhas - Escola Dominical

Holocausto em levitico: uma sombra do sacrificio de jesus

Tema: A oferta de holocausto: uma sombra do sacrifício de Cristo

Texto: Levítico 1:1-17

Introdução:
- O livro de Levítico nos apresenta as leis e os rituais que Deus deu ao seu povo Israel, para que eles pudessem se relacionar com ele de forma santa e aceitável. Deus é santo, e requer santidade do seu povo. Deus é glorioso, e requer adoração do seu povo.
- Uma das formas de expressar a santidade e a adoração a Deus é através das ofertas que o povo deveria trazer ao Senhor, como símbolos da sua fé, do seu arrependimento, do seu agradecimento e da sua consagração.
- Uma dessas ofertas era a oferta de holocausto, que consistia em trazer ao Senhor um animal inteiro, que era queimado no altar como um cheiro suave ao Senhor. Essa oferta tinha um significado especial, pois representava a entrega total da vida do ofertante a Deus, a renúncia de tudo o que ele tinha e era ao Senhor, como um ato de amor e de obediência.
- Mas essa oferta não era apenas um símbolo, mas também uma sombra, uma figura, um tipo, de um sacrifício maior, mais perfeito, mais definitivo, que Deus providenciaria no futuro, para a salvação do seu povo. Esse sacrifício era o sacrifício de Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.
- O texto de Levítico 1:1-17 nos fala sobre as instruções e os detalhes dessa oferta, e nos mostra como ela aponta para o sacrifício de Cristo, e como ela pode nos ensinar a viver para Cristo hoje.

Desenvolvimento:
I. A oferta de holocausto era feita com animais sem defeito (v. 1-9)
- O texto nos diz que a oferta de holocausto deveria ser feita com animais do gado, do rebanho ou das aves, conforme a possibilidade do ofertante. Mas em qualquer caso, o animal deveria ser macho e sem defeito, ou seja, sem nenhuma mancha, ferida ou deformidade (v. 3).
- Esses animais mostram que a oferta de holocausto era uma oferta de qualidade, de excelência, de santidade, que agradava a Deus e honrava o seu nome. Deus não aceitava qualquer oferta, mas exigia o melhor que o ofertante tinha, o que ele valorizava e estimava.
- Esses animais também apontam para Cristo, que foi o único homem sem defeito, sem pecado, que viveu neste mundo. Cristo foi o único que pôde oferecer a Deus uma vida santa, perfeita, obediente, que agradou a Deus e honrou o seu nome. Cristo foi o único que pôde oferecer a Deus o melhor que ele tinha, a sua própria vida, em favor do seu povo.
- Aplicação: Da mesma forma, Deus espera que nós ofereçamos a ele o nosso melhor, a nossa vida, o nosso coração, os nossos talentos, os nossos recursos, como um sacrifício vivo, santo e agradável a ele (Romanos 12:1). Deus não se agrada de ofertas medíocres, negligentes, interesseiras, que desonram o seu nome e o seu caráter. Deus quer que nós o amemos de todo o nosso coração, de toda a nossa alma, de toda a nossa mente e de todas as nossas forças (Marcos 12:30).

II. A oferta de holocausto era identificada com o ofertante (v. 4-5)
- O texto nos diz que o ofertante deveria levar o animal à porta da tenda da congregação, e ali por a sua mão sobre a cabeça do animal. Esse gesto simbolizava a identificação do ofertante com o animal, como se ele estivesse transferindo a sua vida, os seus pecados e as suas culpas para o animal. Depois, o ofertante deveria degolar o animal, e os sacerdotes deveriam espargir o sangue do animal sobre o altar. Esse gesto simbolizava a expiação dos pecados do ofertante pelo sangue do animal, como se ele estivesse recebendo o perdão e a aceitação de Deus por meio do animal (v. 4-5).
- Esses gestos mostram que a oferta de holocausto era uma oferta pessoal, que envolvia a consciência e a confissão do ofertante. O ofertante reconhecia a sua condição de pecador, que merecia a morte, e se arrependia dos seus pecados. O ofertante também reconhecia a sua necessidade de um substituto, que morresse em seu lugar, e se apropriava da graça de Deus.
- Esses gestos também apontam para Cristo, que foi o nosso substituto, que morreu em nosso lugar, levando sobre si os nossos pecados e as nossas culpas. Cristo foi o nosso expiador, que derramou o seu sangue na cruz, garantindo o nosso perdão e a nossa aceitação por Deus. Cristo foi o nosso mediador, que nos reconciliou com Deus, fazendo a paz pelo seu sangue.
- Aplicação: Da mesma forma, Deus nos identificou com o seu Filho Jesus Cristo, que se tornou o nosso Cordeiro pascal, que morreu por nós na cruz (1 Coríntios 5:7). Deus nos perdoou e nos aceitou pelo sangue de Jesus Cristo, que nos purifica de todo pecado (1 João 1:7). Deus nos deu a vida eterna e a salvação pela morte e ressurreição de Jesus Cristo, que nos reconciliou com ele (Romanos 5:10).

III. A oferta de holocausto era totalmente consumida pelo fogo (v. 6-17)
- O texto nos diz que o animal deveria ser esfolado e cortado em pedaços, e que o sacerdote deveria queimar tudo no altar, sobre a lenha acesa. Nada do animal deveria ser aproveitado ou comido pelo ofertante ou pelo sacerdote, mas tudo deveria ser consumido pelo fogo (v. 6-17).
- Esse gesto mostra que a oferta de holocausto era uma oferta total, que envolvia a entrega e a dedicação do ofertante. O ofertante não retinha nada para si, mas dava tudo a Deus. O ofertante não negociava com Deus, mas se rendia a Deus. O ofertante não se dividia entre Deus e o mundo, mas se consagrava inteiramente a Deus.
- Esse gesto também aponta para Cristo, que foi a oferta total, que envolveu a sua entrega e a sua dedicação a Deus. Cristo não reteve nada para si, mas deu tudo a Deus. Cristo não negociou com Deus, mas se rendeu a Deus. Cristo não se dividiu entre Deus e o mundo, mas se consagrou inteiramente a Deus.
- Aplicação: Da mesma forma, Deus quer que nós nos entreguemos totalmente a ele, que nos rendamos e nos dediquemos totalmente ao Senhor, sem reservas ou condições. Deus quer que nós neguemos a nós mesmos, tomemos a nossa cruz e sigamos a Jesus (Lucas 9:23). Deus quer que nós vivamos não mais para nós mesmos, mas para aquele que por nós morreu e ressuscitou (2 Coríntios 5:15).

Conclusão:
- A oferta de holocausto era uma sombra do sacrifício de Cristo, que representava a entrega total da nossa vida a Deus, a renúncia de tudo o que temos e somos a ele, como um ato de amor e de obediência.
- O texto de Levítico 1:1-17 nos fala sobre as instruções e os detalhes dessa oferta, e nos mostra como ela aponta para o sacrifício de Cristo, e como ela pode nos ensinar a viver para Cristo hoje.
- Que Deus nos ajude a oferecer a ele o que ele espera e merece de nós, como um sacrifício vivo, santo e agradável a ele, pois esse é o nosso culto racional (Romanos 12:1). Que Deus seja glorificado em nossas vidas. Amém.

Plano de Leitura Anual (link abaixo)

JOHN PIPER

Dez Razões para Ler Todos os Dias

1. As Escrituras salvam.

Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvarás tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. (1Tm 4.16)

A salvação veio ao povo de Deus, a salvação está—neste momento—vindo ao povo de Deus, e a salvação virá completamente na ressurreição do povo de Deus, e isso está acontecendo agora através de meios. Paulo diz para ele se ater firme ao ensino e, assim, salvar-se a si mesmo. Deus nos salva diariamente pelas Escrituras.

2. As Escrituras nos libertam de Satanás.

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. (João 8.32)

E o contexto é que Jesus estava mostrando aos líderes judeus que, embora pensassem não serem escravos, “Vós sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos” (João 8.44). Satanás é seu inimigo, jovem cristão. Ele é mil vezes mais forte do que você. Então, João escreve aos jovens crentes,

Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vós, e tendes vencido o Maligno. (1Jo 2.14)

Esta é a nossa única esperança de derrotar um inimigo sobrenatural. Cada vez que Jesus foi tentado pelo diabo (Mateus 4.1-11; Marcos 1.12-13; Lucas 4.1-13), ele retrucou com “a espada do Espírito, que é a palavra de Deus” (Efésios 6.17). Ele a tinha memorizado, de modo que não precisava ter consigo um livro no deserto.

3. As Escrituras transmitem graça e paz.

Graça e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus, e de Jesus nosso Senhor. (2Pe 1.2)

O conhecimento de Deus adquirido através das Escrituras não é idêntico à graça, mas Pedro diz que é um meio de graça. Pedro escreveu que se quisermos ser transformados em pessoas pacíficas e poderosas através da graça divina, isso acontece “pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor”. Este conhecimento só é encontrado em um lugar: as Escrituras.

4. As Escrituras santificam.

Jesus orou: Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. (João 17.17)

“Somos todos designados em alguma medida para lidar com a palavra de Deus.” A santificação é o processo de se tornar santo — isto é, tornar-se mais parecido com Cristo e com Deus, que é perfeitamente santo. Isto não é opcional. Hebreus 12.14 diz: “Segui… a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor”

Não nos tornamos perfeitos nesta vida, mas nos tornamos santos. Deus santifica o seu povo. E Jesus orou a seu Pai: “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade”. Não poderia ser mais claro, ou mais importante.

5. As Escrituras dão alegria.

…tendo recebido a palavra, posto que em meio de muita tribulação, com alegria do Espírito Santo. (1Te 1.6).

Antes, o seu prazer está na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. (Salmo 1.2)

A vida sem alegria é insuportável. A vida cristã é uma vida de muitas aflições. Mas em tudo, Deus sustenta a alegria, e ele faz isto através das Escrituras.

6. As Escrituras nos protegem de erros destrutivos.

Até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, à perfeita varonilidade. . . para que não mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina. (Efésios 4.13-14)

Como podem os jovens cristãos deixar de ser folhas sopradas por ventos e opiniões culturais e teológicas? Resposta: “a unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus” — conhecimento de que eles vivenciam não como a opinião de homens, mas como a palavra de Deus. Isto só é encontrado em um lugar: nas Escrituras.

7. As Escrituras são a esperança do céu.

E o que quero dizer com isso é que o pleno entendimento, o pleno gozo da verdade das Escrituras, será vivenciado apenas no céu.

Agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido. (1Co 13.12)

O conhecimento de Deus — toda a plenitude que um ser criado pode compreender e desfrutar adequadamente — não será retido de nós indefinidamente. As frustrações de nossas limitações atuais de compreensão e prazer serão removidas. Portanto, é altamente adequado, que estejamos sempre crescendo agora naquilo que será a nossa alegria final na era vindoura.

8. As Escrituras serão resistidas por alguns.

Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências. (2 Tm 4.3)

Em outras palavras, precisamos conhecer as Escrituras para que não sejamos pegos desprevenidos, desequilibrados ou enganados por falsos mestres. Precisamos receber as Escrituras regularmente para estarmos prontos para enfrentar aqueles que se recusam a receber as Escrituras.

9. O manejo correto das Escrituras é aprovado por Deus.

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (2 Tm 2.15).

É uma coisa preciosa sermos designados para fazer uma tarefa muito importante e, em seguida, ouvirmos do Mestre a aprovação daquilo que ele nos pediu para fazer. Somos todos designados, em certa medida, para lidar com a palavra de Deus. E que oportunidade maravilhosa para sermos agradáveis ao Senhor.

10. As Escrituras dão e sustentam a vida.

Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. (Mateus 4.4)

A vida espiritual — a vida eterna — assim como a vida física, necessita ser alimentada, não pelo pão, mas pela palavra de Deus. Se você acha que tem a vida eterna como uma espécie de vacina contra o inferno, que não precisa de alimento, você não sabe o que é a vida espiritual.

Portanto, aqui estão dez razões para que os jovens crentes resolvam com toda a sua força — toda a força que Deus lhes dá — para tornarem a leitura, a meditação, a compreensão e memorização das Escrituras essenciais, não negociáveis, em sua vida cristã.

Traduzido por Felipe Barnabé.

Link para baixar arquivo de plano bíblico de leitura:

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Um prólogo sobre a predestinação no entendimento de Calvino

João Calvino foi um dos mais influentes teólogos da Reforma protestante do século XVI. Ele teve uma compreensão profunda e contribuiu significativamente para a teologia da predestinação.

Segundo Calvino, a predestinação é o plano de Deus para a salvação da humanidade, que foi decidido por ele antes da criação do mundo. De acordo com Calvino, Deus predestinou algumas pessoas para a vida eterna e outras para a condenação eterna. Essa predestinação não é baseada nas obras ou nos méritos das pessoas, mas sim na graça soberana de Deus.

Calvino também ensinou que a predestinação é compatível com a liberdade humana. Ele acreditava que Deus criou a humanidade com a capacidade de escolher livremente, e que as pessoas são livres para aceitar ou rejeitar a oferta da salvação através de Cristo. No entanto, Calvino acreditava que a predestinação de Deus é a causa final da conversão das pessoas, ou seja, a fé em Cristo não é resultado da escolha humana, mas sim do plano eterno de Deus.

A teologia da predestinação de Calvino teve uma grande influência sobre a igreja reformada e ainda é um dos ensinamentos mais controversos dentro do protestantismo. Embora a compreensão de Calvino tenha sido criticada por alguns, ele continua sendo um dos teólogos mais importantes da Reforma e sua teologia da predestinação ainda é estudada e debatida pelos teólogos contemporâneos.

Em resumo, para Calvino, a predestinação é o plano de Deus para a salvação da humanidade, que foi decidido antes da criação do mundo, baseado na graça soberana de Deus e não nas obras ou nos méritos das pessoas, e é compatível com a liberdade humana.

5 Falsas afirmações sobre pregação

Cinco falsas dicotomias

Qual é o seu tipo de pregação – expositiva ou relevante? Esse é um exemplo de uma falsa dicotomia – uma falácia lógica. As falsas dicotomias operam sob a suposição de que não há alternativa, incluindo nenhuma maneira de combinar as qualidades envolvidas nos chamados opostos.

Um dos métodos de Satanás para enganar os pregadores é a falsa dicotomia. Ao definir duas ideias válidas uma contra a outra, quando na realidade elas se pertencem, o diabo pode usar o apelo de uma verdade para atacar a outra. Se engolirmos a isca, então o anzol e a linha do diabo nos afastam da pregação fiel e perdemos os dois lados da verdade. Aqui estão cinco mitos – falsas dicotomias – que podem capturar pregadores.

Mito 1: Os pregadores devem ser professores exegéticos ou motivadores da igreja.

O professor exegético é a versão pastoral de um comentário bíblico. O pregador está determinado a evitar o subjetivismo. O seu sermão será apenas a pura Palavra de Deus. Consequentemente, ele raramente fala do seu coração ao coração de seus ouvintes, e eles partem com a cabeça cheia e as almas vazias.

Ofendido pela aridez dessa abordagem, o pregador motivador da igreja procura não informar, mas transformar, convencendo as pessoas a adotarem certos cursos de ação ou programas. No entanto, embora ele possa amarrar as suas mensagens com citações da Bíblia, ele soa mais como um palestrante motivacional ou até mesmo uma líder de torcida do que um mensageiro de Deus.

O pregador fiel tira o melhor dos dois lados dessa dicotomia, pois ele se esforça – com a bênção do Espírito – para que as suas exposições da Escritura Sagrada sejam queimadas como combustível que inflama a igreja para um santo afeto e ação.

Mito 2: Os pregadores devem ser mentores espirituais ou instrutores doutrinários.

O mentor espiritual – uma figura paterna – dá conselhos específicos aos seus filhos no Senhor. A sua boca está cheia de sábios conselhos e instruções práticas, mas ele não se importa muito com doutrinas elevadas da fé, como a Trindade, a santidade de Deus, ou a obra expiatória de Cristo.

O instrutor doutrinário – sabendo quão racionais os cristãos podem ser se não souberem o que creem – explica completamente o sistema de fé cristã revelado nas Sagradas Escrituras. No entanto, ele diz pouco sobre a aplicação, deixando que o Espírito Santo aplique os princípios gerais da Palavra de Deus à vida de cada indivíduo.

Na realidade, devemos evitar os dois extremos, uma vez que “toda a Escritura. . . é proveitoso ensinar, repreender, corrigir e treinar na justiça” (2Tm 3.16). O fiel pregador deve ter os seus olhos em Cristo, conforme revelado nas doutrinas da Bíblia, e seus pés no chão para aplicar essa doutrina às necessidades e vida de seus ouvintes.

Mito 3: Os pregadores devem ser expositores verso a verso ou pregadores textuais.

Outra falsa dicotomia é estabelecida quando insistimos que a única maneira de expor as Escrituras é através da pregação de um livro da Bíblia, analisando um verso de cada vez. Infelizmente, o expositor versículo por versículo pode estar tão preso ao seu método que ele não se afastará dele para atender a uma necessidade urgente na vida da congregação.

O pregador textual está livre de tais grilhões, pois ele pode escolher qualquer texto que julgue melhor – desde que o seu sermão seja uma exposição das Escrituras. No entanto, ele pode ser tão livre ao ponto de não conseguir pregar todo o conselho de Deus de uma maneira biblicamente equilibrada, mas interfere em seus textos e temas favoritos.

Ambas as abordagens para sermões foram usadas efetivamente por pregadores fiéis no passado. É sábio pregar através dos livros da Bíblia e pregar textualmente como necessidades específicas de ensino, direção ética e conforto.

Mito 4: Os pregadores devem ser contadores de histórias ou oradores de púlpito.

O contador de histórias entende que grande parte da Bíblia é narrativa e que as pessoas se conectam com as histórias de uma maneira que lhe é muito comovente. A sua confiança na narrativa bíblica e nas ilustrações extrabíblicas afasta a sua pregação de declarações claras da verdade doutrinária.

O orador do púlpito constrói os seus sermões com uma introdução, 2–4 proposições ou pontos que são discutidos logicamente e uma conclusão. Ele prega melhor a partir de Romanos, mas não tem certeza do que fazer com Davi e Golias.

O fato é que a Bíblia nos veio numa variedade de gêneros e estilos literários, o que recomenda flexibilidade em nossos métodos de pregação. O contador de histórias precisa lembrar que conteúdo substancial, clareza lógica e aplicação prática são de vital importância para a narração eficaz de histórias; e o orador do púlpito deve ser criativo e imaginativo em sua apresentação da verdade doutrinária, se quiser fazer mais por seus ouvintes do que informar as suas mentes. Ao pregar numa narrativa, muitas vezes, é melhor recontar a história de uma maneira que atraia para ela os seus ouvintes e os ajude a ver as suas aplicações doutrinárias e práticas. Ilustrações mais curtas são úteis mesmo em sermões com um esboço mais exegético e teológico. No entanto, toda a pregação deve ter como objetivo comunicar a doutrina vital e pressionar aplicações específicas.

Mito 5: Os pregadores devem ser perfuradores incisivos ou atraentes positivos.

O perfurador incisivo pressiona a consciência, a culpa e o mal do pecado, juntamente com o terror do julgamento divino. Ele entende que os pecadores devem ver sua grande necessidade antes de receber o Salvador. No entanto, ele pode insistir tanto na convicção de pecado que a sua congregação permanece em cativeiro e medo – mesmo após a conversão.

O atraente positivo crê que glorifica a Deus sempre que o seu povo se regozija no Senhor. Ele quer que os seus sermões sejam sempre cheios de esperança, a ponto de estender a esperança àqueles que estão sem Cristo e não têm esperança. Ele gasta o seu tempo tentando persuadir essas pessoas de que elas são cristãs, quando não são. As suas mensagens de bem-estar podem atrair uma multidão, mas não fazer discípulos para Jesus Cristo.

No entanto, ambos os lados dessa dicotomia contêm alguma verdade, pois a pregação fiel levará as pessoas a sofrer pelos seus pecados, levá-los a uma alegre libertação pela fé em Cristo e a guiá-los em demonstrar gratidão a Deus obedecendo aos Seus mandamentos.

Qual destas é a sua pregação?

Ao analisar essas cinco dicotomias, que extremos você considera mais atraentes e mais repulsivos? Cuidado para não permitir que o diabo o leve de um extremo ao outro. Não pense que estas são dicotomias absolutas.

Em vez disso, deixe a Palavra de Deus moldar os seus sermões em pregações que sejam fiéis às Escrituras e relevantes aos seus ouvintes; rica em doutrina e repleta de aplicação prática; extraído de toda parte da Escritura e fiel a toda a Escritura; tão variado em método e estilo quanto as Escrituras, mas sempre apresentado com uma “lógica em chamas” – isto é, a comunicação clara e apaixonada pela verdade de Deus.

Caso contrário, você caiu em um dos mitos das falsas dicotomias, e sua pregação não terá – de uma forma ou de outra – algum elemento vital ou nutriente essencial para a saúde do seu rebanho.

NOTA:

[1] Joel R. Beeke (PhD, Westminster Theological Seminary) escreveu centenas de livros. Ele é presidente e professor de teologia sistemática e homilética no Puritan Reformed Theological Seminary, e também serve como pastor da Heritage Reformed Congregation em Grand Rapids, Michigan, bem como editor da Banner of Sovereign Grace Truth, e é o diretor editorial da Reformation Heritage Books, e o presidente do Inheritance Publishers, e vice-president da Dutch Reformed Translation Society.

O que é a Fé Reformada?

Definindo a Questão

Uma das grandes questões que nós temos que encarar constantemente, como cristãos evangélicos de convicções reformadas, é a questão da identidade. O Assunto apresentado através daquela pergunta reiterada com frequência: O que é que significa ser reformado? E ainda mais precisamente: O que significa ser reformado não apenas no sentido histórico da palavra, mas no contexto atual, na situação em que nos encontramos na igreja, na nação e no mundo?

Temos a intenção, é claro, de sermos fiéis à nossa herança, à grande tradição na qual nós nos encontramos e que deu expressão tão brilhante e convincente às verdades da Palavra de Deus, afirmadas pela igreja Cristã antiga e, num certo sentido, redescobertas na época da Reforma protestante. Mas esta nossa intenção, de nos atermos ao que é bom, requer mais do que uma afirmação de determinação. Ela também demanda definição contemporânea e claramente clama por um delineamento que fará, para nosso próprio tempo, o que outros fizeram em gerações anteriores. Sempre temos de nos relembrar, a nós mesmos, que não fazemos teologia num vácuo; que a ciência da teologia não começou com a nossa entrada no mundo. Às vezes tem-se a impressão, pela forma como alguns pregam e escrevem, que toda a cristandade esperava pelo advento dos seus ministérios, e que é somente por meio deles, e pelo que têm a dizer, que a fé cristã começou a fazer sentido e a ser entendida em todas as suas implicações. Mas tal abordagem é totalmente inaceitável; aqueles que falam dessa maneira introduzem, ao mesmo tempo, seus próprios absurdos como se eles fossem o próprio evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Devem, assim, ser repreendidos e seu ensino deve ser repudiado.

Deveríamos dizer de uma vez por todas que, mesmo a partir de uma perspectiva histórica, não é fácil chegar a uma definição breve e satisfatória do que significa ser Reformado. Essa é sem dúvida a questão; isso por uma série de razões.

Existem Fontes de Autoridade?

Em primeiro lugar porque não existe uma única fonte à qual poderíamos recorrer em busca de uma expressão que defina com autoridade a fé Reformada. Certamente devemos muito a João Calvino. Mas também devemos grandemente a muitos outros: a Agostinho por exemplo, bem como a Anselmo, e a Martinho Lutero. Além do mais, esses homens, não importa quão grandes possam ter sido, eles não tinham a pretensão de estar falando com uma autoridade equivalente à autoridade da revelação divina, ou de forma tal que toda a igreja fosse constrangida a lhes obedecer. No Cristianismo evangélico não existe papa que pode falar ex catedra, e assim impor pronunciamentos infalíveis aos fiéis. Frequentemente digo aos meus alunos que, se é para aprender qual foi a posição Reformada nesse ou naquele ponto de doutrina — se for para adquirirmos qualquer coisa como um entendimento oficial da fé Reformada — temos que olhar não para os escritos dos teólogos, mas sim para as confissões das igrejas: a confissão Belga, o catecismo de Heidelberg, a Segunda Confissão Helvética, os Cânones de Dort, a Confissão de Fé de Westminster e seus respectivos catecismos. Assim chegamos mais próximo de um consensus ecclesiae, um consenso da igreja, nesses momentos específicos da história, com relação ao ensino da palavra de Deus...

— John Richard De Witt
Extraído do livro "O que é Fé Reformada", de John Richard De Witt,  Terry Johnson e F. Solano Portela, Editora Os Puritanos, pp. 5,6. Adquira o livro digital ou impresso na Amazon EUA.